'''ヘンリー・ウェリントン・テイト''' (''およそ'' 1860 - 1914)は、カナダ、ブリティッシュコロンビア州のツィムシアンファーストネイション出身の口承史家であり、フランツ・ボアズとともにあげた業績が最もよく知られている。

ラッカラームス （ポートシンプソンの名でも知られる）での彼の青少年期については詳しいことは分かっていないが、彼はおそらく、世襲のチーフのひとりであり、1850年代に英国国教会の宣教師だったウィリアム・ダンカンにツィムシアン語を教え、彼による重要な改宗者でもあったアーサー・ウェリントン・クラーの甥である。

1903年にボアズは、ジョージ・ハントの紹介で、ツィムシアン文化の記述に取り組むにふさわしい人物を探したいという関心を述べた手紙を、クラーに書き送った。クラーはテイトに手紙を回し、テイトはボアズに情報、とりわけ筆記した口承の物語を、手紙で送り始めることになった。 ボアズとテイトは一度も顔をつき合わせて会ったことがないのはどうやら確からしい。その成果は、1916年のボアズの長大なモノグラフ、『ツィムシアン神話』である。この著作が出版されたとき、ボアズは序文に"テイト氏は1914年の4月に亡くなった"と書きつけた。

''ツィムシアン神話学''のなかで、テイトの生活についての数少ない実態は、クランからクランへの養子縁組、つまり引証されている、ラクスギーク （ワシ・クラン）からギスパクローツ部族のギスプドワダ（オルカ・クラン）への彼の母系祖父のもとへのテイト自身の養子縁組、およびそれに加えて、その縁組の結果としての、彼の娘のギスプドワダへの養子縁組をめぐる議論のところでかいま見られる。

ボアズとテイトのあいだで交わされた書簡はフィラデルフィアのアメリカ哲学会に保管されている。テイトのインフォーマントのツィムシアン語を筆記するのではなく、物語をまず英語で書き、それから彼自身のツィムシアン語に翻訳せよという自分の指示にテイトが抵抗しているとのボアズによる苦情もそこには含まれている。

1930年代には、今日ではGits'iis部族の"サム・ベネット夫人"として知られる、テイトの未亡人が、人類学者のヴァイオラ・ガーフィールドがラッカラームスで現地調査をするあいだ、主要な情報提供者としての役割を果たした。.

クラーの曾孫にあたるウィリアム・ベイノンとともに、ラッカラームスにおいて、より広範にわたる直接対面式の現地調査を行ったマリウス・バルボーが、1917年に''ツィムシアン神話''についての書評を書いたため、テイトの仕事の信頼性もしくは徹底性について、中傷が投げかけられるようになった。文学史研究科のラルフ・モードは、テイトの採集した物語の刊行をもたらした複雑な持ちつ持たれつの関係と、その結果として起こり得る文化的歪曲について、詳細に述べている。モードはまた、 彼の英語の詩法を明らかにするために、テイトのストーリーの体裁を整えなおした著作も刊行している。

==書誌==

'''Henry Wellington Tate''' (''circa'' 1860 - 1914) was an oral historian from the Tsimshian First Nation in British Columbia, Canada, best known for his work with the anthropologist Franz Boas.

Little is known of his early life in Tsimshian language to the Anglican lay missionary William Duncan in the 1850s.

In 1903 Boas wrote to Clah, on the recommendation of his George Hunt, expressing an interest in finding someone with whom to work on a description of Tsimshian culture.  Clah turned the correspondence over to Tate, and Tate began to send Boas information, especially transcribed oral narratives, through the mail.  It seems certain that Boas and Tate never met face to face.  The result was Boas's long 1916 monograph ''Tsimshian Mythology.''  When that volume appeared, Boas wrote in its preface that "Mr. Tate died in April 1914."

One of the few insights into Tate's life in ''Tsimshian Mythology'' comes in a discussion of clan-to-clan adoption, citing Tate's adoption from the Laxsgiik (Eagle clan) into the Gispwudwada (Killerwhale clan) of the Gispaxlo'ots tribe by his maternal grandfather, and his subsequent adoption of his own daughter into the Gispwudwada as well.

Boas and Tate's correspondence is housed at the American Philosophical Society in Philadelphia.  It includes complaints by Boas that Tate is resisting his instructions by writing the stories in English first, and then translating into his own Tsimshian, instead of transcribing his informants' Tsimshian first.

In the 1930s, Tate's widow, now known as "Mrs. Sam Bennett," of the Gits'iis tribe, served as a key informant to the anthropologist Viola Garfield during her fieldwork in Lax Kw'alaams.

Aspersions were cast on the reliability or thoroughness of Tate's work by a 1917 review of ''Tsimshian Mythology'' written by Marius Barbeau, who had by then done much more extensive, face-to-face fieldwork in Lax Kw'alaams with Clah's grandson, William Beynon.  The literary historian Ralph Maud has written at length on the complicated give-and-take which resulted in the publication of Tate's stories and the possible cultural distortions that resulted.  Maud has also produced a volume which reformats Tate's stories to bring out the poetry in his English.

==Bibliography==