'''因明學'''，梵名'''醯都费陀'''（'''हेतुविद्या'''，'''Hetuvidyā'''），五明之一，乃逻辑学，是起源、發展於印度的一種思維規則和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支最重要，故-{云}-因明。

《因明大疏》上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目（Akṣapāda）仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那集其大成。其书名曰《因明正理门论》。见《因明大疏》上本。

在古印度，各種宗派便常用因明學互相辯論。玄奘在印度那爛陀寺求法時，曾運用因明多次破斥外來論師的言論，名震天竺。稍後戒日王宣揚此事，是中國人在印度取得的極大榮耀。

玄奘回國之後，把因明學介紹到中國，這也有助於中國邏輯學的發展，此學也為後世佛教徒所精研。

'''因明'''（いんみょう、サンスクリット：हेतुविद्या hetu-vidyaa）とは、インドでおこなわれていた広義の論理学を指すものの仏教での表現で、近年は仏教論理学などとも言われる。五明（声明・工巧明・医方明・因明・内明）の一つとされ、独立した学問分野として重視された。

==インドの論理学の特徴==
論理それ自体の真理性を追求するアリストテレスに始まる西洋の論理学と異なり、インドでは各々の立場からの真理到達(輪廻からの解脱など)の妥当性を問う側面が強かったため、認識論や存在論も含めた学問として発達した。

主張（命題）の証因（「〜であるから」）についての学問である、とした仏教の態度にも見られるように、その背景には各宗派・学派によって否定されてはならないドグマが存在した（仏教では仏陀）という事情がある。仏教以外ではニヤーヤ（規則・規範 Nyaaya）という語が論理学を表す語として多く用いられた。

==古因明==
ヴェーダの討論の中で発達した問答法は、『チャラカ・サンヒター』（2世紀）のような医学書にも討論・論争のマニュアルが見られるように独立した研究対象となっていった。

AkSapaada（足目、別名ゴータマGautama、50年頃 - 150年頃）を開祖とするニヤーヤ (Nyaaya) 学派が成立し、その根本聖典『ニヤーヤ・スートラ』 (Nyaaya-suutra) が250年頃-350年頃に編纂され、特に論争にあたって五分作法（ごぶんさほう）と呼ばれる論式が立てられた。この形式は、主張（宗）・理由（因）・実例（喩）・適合（合）・結論（結）より成る。これを'''古因明'''という。

==新因明==
論争の勝利・敗北の分析から次第に五分作法のうちの因の妥当性に関心が集中し、仏教の論理学者である陳那（ディグナーガ）により「因の三相」として集成され、インドにおいて広く承認された。

陳那は「因の三相」の確立にあたって遍充（へんじゅう）という関係概念を導入したが、それまで各々が異なるカテゴリー論や実体論を展開していたインドの各宗派は、これによって共通の論理基盤を持つことになり、陳那によってインドの論理学は大きく進歩した。また、陳那は五分作法を整理して、主張(宗)・理由(因)・実例(喩)の三支作法で足るとした。