'''Edgar Morin''', de son vrai nom '''Edgar Nahoum''' (נחום), né à français.

Il définit sa façon de penser comme "co-constructiviste"<ref>[http://www.nonfiction.fr/article-960-entretien_avec_edgar_morin__2__science_et_philosophie.htm Voir dans cet entretien]</ref> en précisant : .
thumb|350px|Edgar Morin (à gauche) avec [[Jean-Louis Le Moigne ]]

== Biographie ==

D'origine juive juif de Salonique mais se déclarant athée (il se décrit lui-même comme d'identité néo-Résistance de 1942 à 1944 : lieutenant des Forces françaises combattantes. Il y joue un rôle actif et il rencontre notamment Libération, il écrit ''L’an zéro de l’Allemagne'' où il décrit la situation du peuple allemand de cette époque. Ce livre a été apprécié en particulier par Maurice Thorez qui l'invite à écrire dans la revue ''Lettres françaises''. À partir de 1949, il s’éloigne du Parti communiste français dont il est exclu peu après, en tant que résistant antistalinien. En 1955, il anime un comité contre la guerre d'Algérie. Il défend, en particulier, Messali Hadj.

Sur les conseils de CNRS (1950), il y conduit en 1965 notamment une étude pluridisciplinaire sur une commune en Bretagne, publiée sous le nom de ''La Métamorphose de Plozevet'' (société française contemporaine.

Il s’intéresse très vite aux pratiques intellectuels : ''L'Esprit du temps'' (1960), ''revue ''Communications'' qu’il dirige et qui paraît encore aujourd’hui.

Durant les années 1960, il part près de deux ans en Amérique latine où il enseigne à la Faculté latino-américaine des sciences sociales. En 1969, il est invité à l'Institut Salk de San Diego. Il y rencontre Jacques Monod, l'auteur du ''Hasard et la Nécessité'' et y conçoit les fondements de la ''pensée complexe'' et de ce qui deviendra sa ''Méthode''.

Aujourd'hui directeur de recherche émérite au CNRS, Edgar Morin est docteur ''honoris causa'' de plusieurs universités à travers le monde. Son travail exerce une forte influence sur la réflexion contemporaine, notamment dans le monde méditerranéen et en Amérique latine, et jusqu'en Chine, Corée, Japon. Il a créé et préside l’''Association pour la pensée complexe'', l'APC.

Il est membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la Décennie de la culture de paix et de non-violence. Il soutient, depuis sa création en 2001, le fonds associatif Non-Violence XXI. 

Morin a écrit plusieurs ouvrages revenant sur son passé, dont ''Autocritique'' en 1959, ''Vidal et les siens'' sur son père en 1989 et ''Itinérance'' publié en 2006.

Il a apporté son soutien à la candidature de Christian Garino, candidat à la candidature pour l'élection présidentielle française de 2007 pour le mouvement Esperanto-Liberté.

Il a également participé, durant l'entre-deux tours des élections, à un débat sur le thème de la non-violence au Comité 748 - Désirs d'avenir sur Second Life.

Il considère le monothéisme comme "un fléau de l'humanité"<ref>Emission ''Des mots de minuit'' - France 2 - 7/05/08</ref> et apprécie le bouddhisme, entre autre, car c'est une religion sans dieu.

== Distinctions ==

*Directeur de recherche émérite au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), 
*Président de l'Agence européenne pour la culture (Unesco)
*Président de l'Association pour la pensée complexe 
*Président de l'association La Voix Du Net 

*Docteur ''Honoris Causa'' de plus de 14 universités :
**Université de Pérouse (sciences politiques), Université de Palerme (psychologie), Université de Milan et Université de Messine en Italie
**Université de Genève (Sociologie) en Suisse
**Université libre de Bruxelles en Belgique
**Université d'Odense au Danemark
**Université de Natal, Université de Porto Alegre et Université de Joa Pessoa au Brésil
**Université technologique de La Paz en Bolivie
**Université  Laval au Québec
**Université Ricardo Palma, Université Nationale Majeur de San Marcos, Université La Cantuta (Pérou) et Université Nationale Pedro Ruiz Gallo au Pérou

*''Laus honoris causa'' de l'Institut Piaget au Portugal
*''Colegiado de Honor'' du Conseil de l'Enseignement Supérieur d'Andalousie (Espagne)

*Chevalier de la Grande Croix de l'ordre de Santiago de l'Espada (Portugal)
*Grande Croix de l’ordre du mérite (Espagne)
*Grand Officier du Mérite Civil (Espagne)
*Commandeur de la Légion d'honneur (France)
*Commandeur des Arts et des Lettres (France)

*Prix européen de l'essai Charles Veillon (1987)
*Prix Viareggio international (1989)
*Prix Media (culture) de l'Association des journalistes européens (1992)
*Prix Internacional Catalunya (1994)
*Médaille de la Chambre des Députés de la République Italienne, (Comité scientifique international de la Fondation Piu Manzu)
*Médaille d'or (''Aristote d'or'') de l'Unesco
Membre du comité de parrainage de l'association Marianne de la diversité

== Œuvre ==

=== La pensée complexe ===

Edgar Morin s'est attaché dans toute son œuvre à mettre en évidence la complexité du monde et de l'homme et à proposer une méthode pour la concevoir. Le terme de complexité est pris au sens de son étymologie « complexus » qui signifie « ce qui est tissé ensemble » dans un enchevêtrement d'entrelacements (plexus). 

Edgar Morin invite à réformer la pensée et à entrer dans un paradigme de complexité ou encore à se doter d'une épistémologie complexe.

Dans le court article [http://www.mcxapc.org/docs/conseilscient/morin3.htm « Pour une réforme de la pensée »], il explique ce qu'il entend par la « pensée de la complexité » :

« La pensée de la complexité se présente (…) comme un édifice à plusieurs étages. La base est formée à partir de la théorie de l'information, de la cybernétique et de la théorie des systèmes et comporte les outils nécessaires pour une théorie de l'organisation. Vient ensuite un deuxième étage avec les idées de John von Neumann, Heinz von Foerster, Henri Atlan et Ilya Prigogine sur l'auto-organisation. À cet édifice, j'ai voulu apporter des éléments supplémentaires, notamment, trois principes que sont le principe dialogique, le principe de récursion et le principe hologrammatique.

La '''théorie de l'information''' permet d'entrer dans un univers où il y a à la fois de l'ordre (la redondance) et du désordre (le bruit) - et d'en extraire du nouveau, c'est-à-dire l'information elle-même, qui devient alors organisatrice (programmatrice) d'une machine cybernétique. L'information qui indique, par exemple, le vainqueur d'une bataille, résout une incertitude ; celle qui annonce la mort subite d'un tyran apporte l'inattendu, en même temps que la nouveauté. 

La '''cybernétique''' est une théorie des machines autonomes. L'idée de rétroaction, qu'introduit Norbert Wiener, rompt avec le principe de causalité linéaire en introduisant celui de boucle causale. La cause agit sur l'effet, et l'effet sur la cause, comme dans un système de chauffage où le thermostat règle la marche de la chaudière. Ce mécanisme dit de «régulation» est ce qui permet l'autonomie d'un système, ici l'autonomie thermique d'un appartement par rapport au froid extérieur. La boucle de rétroaction (appelée feed-back) joue le rôle d'un mécanisme amplificateur, par exemple, dans la situation de la montée aux extrêmes d'un conflit armé. La violence d'un protagoniste entraîne une réaction violente qui, à son tour, entraîne une réaction encore plus violente. De telles rétroactions, inflationnistes ou stabilisatrices, sont légion dans les phénomènes économiques, sociaux, politiques ou psychologiques.

La '''théorie des systèmes''' jette les bases d'une pensée de l'organisation. La première leçon systémique est que «le tout est plus que la somme des parties». Cela signifie qu'il existe des qualités émergentes, c'est-à-dire qui naissent de l'organisation d'un tout, et qui peuvent rétroagir sur les parties. Ainsi l'eau a des qualités émergentes par rapport à l'hydrogène et l'oxygène qui la constituent. Par ailleurs, le tout est également moins que la somme des parties car les parties peuvent avoir des qualités qui sont inhibées par l'organisation de l'ensemble.

À ces trois théories, il faut ajouter les développements conceptuels apportés par l'idée '''d'auto-organisation'''. Ici, quatre noms doivent être mentionnés : ceux de John von Neumann, Heinz von Foerster, Henri Atlan et Ilya Prigogine. (…)

L'être vivant (…) est assez autonome pour puiser de l'énergie dans son environnement, et même d'en extraire des informations et d'en intégrer de l'organisation. C'est ce que j'ai appelé '''l'auto-éco-organisation'''.

Le '''principe dialogique''' unit deux principes ou notions antagonistes, qui apparemment devraient se repousser l'un l'autre, mais qui sont indissociables et indispensables pour comprendre une même réalité. Le physicien Niels Bohr a reconnu la nécessité de penser les particules physiques à la fois comme corpuscules et comme ondes. Blaise Pascal avait dit : «Le contraire d'une vérité n'est pas l'erreur, mais une vérité contraire» ; Bohr le traduit à la façon : «Le contraire d'une vérité triviale est une erreur stupide, mais le contraire d'une vérité profonde est toujours une autre vérité profonde.» Le problème est d'unir des notions antagonistes pour penser les processus organisateurs et créateurs dans le monde complexe de la vie et de l'histoire humaine.

Le '''principe de récursion''' organisationnelle va au delà du principe de la rétroaction (feed-back) ; il dépasse la notion de régulation pour celle d'autoproduction et auto-organisation. C'est une boucle génératrice dans laquelle les produits et les effets sont eux-mêmes producteurs et causateurs de ce qui les produit. Ainsi, nous individus, sommes les produits d'un système de reproduction issu du fond des âges, mais ce système ne peut se reproduire que si nous-mêmes en devenons les producteurs en nous accouplant. Les individus humains produisent la société dans et par leurs interactions, mais la société, en tant que tout émergeant, produit l'humanité de ces individus en leur apportant le langage et la culture.

Le troisième '''principe «hologrammatique»''' enfin, met en évidence cet apparent paradoxe de certains systèmes où non seulement la partie est dans le tout, mais le tout est dans la partie : la totalité du patrimoine génétique est présent dans chaque cellule individuelle. De la même façon, l'individu est une partie de la société, mais la société est présente dans chaque individu en tant que tout, à travers son langage, sa culture, ses normes. »

=== ''La Méthode'' ===

''La Méthode'' est son œuvre majeure. Comprenant six volumes au total, on pourrait la qualifier d'''encyclopédique'' : la méthode y est déroulée de façon cyclique, pour ne pas dire répétitive, s'appliquant à de nombreuses notions dont certaines sont reprises ci-après. Il convient de noter que les quatre premiers volumes n'ont pas été écrits à la suite les uns des autres. Par suite, il n'est pas utile de s'attacher à les lire dans l'ordre.

Le premier tome, intitulé ''La nature de la nature'', présente la ''méthode'' en adoptant un point de vue ''physique'' où sont traités les concepts d'ordre et de désordre, de système, d'information etc.

Le second, intitulé ''La vie de la vie'', aborde le vivant, la biologie.

Le troisième et le quatrième volume pourraient être regroupés en un seul puisqu'ils abordent le thème de la connaissance.

Le troisième est intitulé ''La connaissance de la connaissance'' et aborde la connaissance du point de vue anthropologique. 

Le quatrième tome de ''La Méthode'', ''Les idées'', d'après les mots d'Edgar Morin, « pourrait aussi en être le premier ». En effet, « il constitue l'introduction la plus aisée à « la connaissance de la connaissance » et de façon inséparable au problème et à la nécessité d'une pensée complexe ». Il complète l'œuvre épistémologique du troisième tome en abordant la connaissance du point de vue collectif ou sociétal (« l'organisation des idées »), puis au niveau de la « vie des idées », qu'il appelle la noologie. Il traite en particulier dans un dernier chapitre des notions philosophiques de langage, de logique et de paradigme, auxquelles il applique superbement sa méthode.

Dans une note de lecture<ref>voir le site du [http://www.mcxapc.org Mouvement pour la Pensée Complexe]</ref>, Jean-Louis Le Moigne souligne l'importance du dernier chapitre de ce tome 4 qu'E. Morin consacre à « La '''Paradigmatologie''' » : « encore un néologisme nouveau dira-t-on ? Sans doute, mais il me semble si fécond pour nous permettre d'entendre la richesse de l'univers pensable sans commencer par l'appauvrir en la simplifiant ». Jean-Louis Le Moigne cite pour conclure Edgar Morin : « Nous en sommes au préliminaire dans la constitution d'un paradigme de complexité lui-même nécessaire à la constitution d'une paradigmatologie. Il s'agit non de la tâche individuelle d'un penseur mais de l'œuvre historique d'une convergence de pensées. »

Selon les mots de Morin, la paradigmatologie est "le niveau qui contrôle tous les discours qui se font sous son emprise et qui oblige les discours à obéir"<ref>Voir dans [http://www.nonfiction.fr/article-960-entretien_avec_edgar_morin__2__science_et_philosophie.htm cet entretien]</ref>.

Le cinquième volume ''L'humanité de l'humanité, L'Identité humaine'' est consacré à la question de l'identité.

''La Méthode'' se termine par un sixième tome intitulé ''L'Éthique'' qui se consacre à cette notion philosophique et prône une éthique de la compréhension.

=== Conscience planétaire et Politique de civilisation ===

Avec ''Terre-Patrie'', écrit en 1993, (avec Anne-Brigitte Kern), Edgar Morin en appelle à une ''prise de conscience de la communauté du destin terrestre'', véritable conscience planétaire.

''C'est en Californie, en 1969-1970, que des amis scientifiques de l'université de Berkeley m'ont éveillé la conscience écologique'' rapporte-t-il, avant de s'alarmer ''Trois décennies plus tard, après l'assèchement de la mer d'Aral, la pollution du lac Baïkal, les pluies acides, la catastrophe de Tchernobyl, la contamination des nappes phréatiques, le trou d'ozone dans l'Antarctique, l'ouragan Katrina à la Nouvelle-Orléans, l'urgence est plus grande que jamais''.

En 2007, il est l'auteur de ''L'an I de l'ère écologique : La Terre dépend de l'homme qui dépend de la Terre''. Le livre comporte un dialogue avec Nicolas Hulot.

thumb|right|Edgar Morin debating on complexity
'''Edgar Morin''' is a French philosopher and sociologist who was born in Paris on July 8, 1921 under the original name '''Edgar Nahoum'''. He is of Judeo-Spanish (Sefardi) origin. He is known for the transdisciplinarity of his works, in that he covers a wide range of interests and dismisses the conventional boundaries between academic disciplines.

==Biography==
As a boy, Morin enjoyed reading, cinema, aviation and cycling. He began his work in philosophy  with a study of diverse types of illustration of the Popular Front and the Spanish Republican Government during the Spanish Civil War. When the Germans invaded France in 1940, Morin fled to Toulouse, where he assisted refugees and committed himself to Marxist socialism. He took part in the French Resistance and joined the Communist Party in 1941, when the Party was being persecuted by the Gestapo. He participated in the liberation of Paris in August 1944. The following year, he married Violette Chapellaubeau and they lived in Landau, where Morin served as a Lieutenant in the French Occupation army in Germany.

In 1946, he returned to Paris and gave up his military career to pursue his activities with the Communist party. Due to his critical posture, his relationship with the party gradually deteriorated until he was expelled in 1951 after he published an article in ''Le Nouvel Observateur'' (then known as ''France-observateur''). In the same year, he was admitted to the National Center of Scientific Investigation (CNRS) on the recommendation of several intellectuals.

On joining the CNRS, Morin entered the field of social anthropology in the area of cinematography, exploring surrealism, though he still had not abandoned socialism. He shared ideas with Franco Fortini, Roberto Guiducci, Herbert Marcuse, and other philosophers. He founded and directed the magazine ''Arguments'' (1954-1962). During the same period he was active in protesting the French involvement in the Algerian War of Independence. In 1959 his book ''Autocritique'' was published.

In 1960, Morin travelled extensively in Latin America, visiting Brazil, Chile, Bolivia, Peru and Mexico. The indigenous and Afro-Brazilian cultures made a strong impression on him. He returned to France where he published ''L'Esprit du Temps''.

Beginning in 1965, Morin became involved in a large multidisciplinary project, financed by the Délégation Générale à la Recherche Scientifique et Technologique (DGRST) in Plozevet. He spent 1965 doing investigation (along with his collaboraters) while living in a rustic cabin in Poulhan. Two years later, when the results were released, Morin was labeled a heretic by the DGRST due to the transdisciplinary nature of the work. This contributed to his increasing  aversion to the academic world of Paris, and he spent more and more time working outside the city.

In 1968, Morin replaced University of Nanterre. He became involved in the student revolts that began to emerge in France. In May 1968, he wrote a series of articles for the student revolt closely and wrote a second series of articles in Le Monde called "The Revolution without a Face," as well as co-authoring ''Mai 68: La brèche'' with Cornelius Castoriadis and Claude Lefort. 

In 1969, Morin spent a year at the Salk Institute for Biological Studies in La Jolla, California. While at the institute, he became familiar with the revolution in genetics initiated by the discovery of DNA, which contributed to his views on cybernetics, information theory and a theory of systems.

In 1983, he published ''De la nature de l’URSS,'' which deepened his analysis of Soviet communism and anticipated the Perestroika of Mikhail Gorbachev.

In 2002, Morin participated in the creation of the International Ethical, Scientific and Political Collegium.